entretiens

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Pierre Clastres : entretien avec L’Anti-mythes
6 mai 2012, par Pierre Clastres
Cet entretien avec l’auteur de Chronique des Indiens guayaki et de La Société contre l’État, publié en mars 1975 dans le numéro 9 de L’Anti-mythes, a été réalisé le 14 décembre 1974 par trois membres de cette revue de Caen.

Le texte, enregistré, a été relu par Pierre Clastres. Aucune modification n’a été apportée, en particulier dans les tournures propres au langage parlé.

Qu’est-ce que, pour toi, « l’anthropologie politique » ? Comment te situes-tu dans ta démarche ethnologique actuelle (notamment par rapport au structuralisme) ?

La question du structuralisme d’abord. Je ne suis pas structuraliste. Mais ce n’est pas que j’aie quoi que ce soit contre le structuralisme, c’est que je m’occupe, comme ethnologue, de champs qui ne relèvent pas d’une analyse structurale à mon avis ; ceux qui s’occupent de parenté, de mythologie, là apparemment ça marche, le structuralisme, et Lévi-Strauss l’a bien démontré que ce soit quand il a analysé les structures élémentaires de la parenté, ou les mythologiques. Ici je m’occupe, disons, en gros, d’anthropologie politique, la question de la chefferie et du pouvoir (...)
La fresque de Taniperla,
commune autonome Ricardo Flores Magón, Chiapas
10 avril 2012, par Checo Valdez
Sergio « Checo » Valdez Ruvalcaba, enseignant-chercheur à l’UAM (Université autonome métropolitaine) de Mexico, s’efforce de promouvoir la peinture murale communautaire participative. Il a créé de nombreuses fresques, tant au Mexique qu’à l’étranger, mais celle qui sort du lot est bien Vie et rêves de la vallée Perla.

Pour avoir coordonné la réalisation de ce mural, il a été arrêté le 11 avril 1998 à l’aube, avec les autorités communales autonomes et des observateurs internationaux et mexicains, au lendemain de l’inauguration à Taniperla de la commune autonome Ricardo Flores Magón, et incarcéré durant dix-sept mois.

La CGT — anarcho-syndicaliste — d’Espagne, jumelée avec la commune autonome Ricardo Flores Magón, a réalisé cet entretien avec « Checo » Valdez.
Réponses à l’enquête de la revue Chiapas
26 mars 2012, par Marc Tomsin
En 1997, la revue mexicaine Chiapas a fait parvenir à quelques internationaux solidaires cinq questions pour comprendre comment l’Europe voit les zapatistes. Réponses d’un libertaire du Nord-Est parisien.

I. En remontant au moment où vous avez connu les premières actions et les idées des zapatistes, qu’est-ce qui a déterminé votre rapprochement du zapatisme ? Qu’est-ce qui a fait que vous ayez partagé leurs idées ? Pourquoi, partant de réalités si distinctes, a-t-il pu y avoir une convergence avec la cause zapatiste jusqu’à votre solidarité active ?

Le 1^er janvier 1994, ma curiosité et ma sympathie furent immédiates devant le soulèvement zapatiste au Chiapas : pour un anarchiste, Tierra y Libertad renvoie autant à la mémoire de la révolution mexicaine des débuts du XX^e siècle (Flores Magón, Villa et Zapata…) qu’à celle des paysans ukrainiens de 1917 à 1921 (Nestor Makhno) et, bien sûr, à la révolution espagnole de 1936, à la CNT et à la FAI (Fédération anarchiste ibérique), aux collectivités agricoles d’Aragon, dont l’histoire m’a été transmise directement par d’anonymes survivants dans leur exil en France. (...)
Changer le monde sans prendre le pouvoir
4 mars 2012, par John Holloway
Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la révolution aujourd’hui, essai de John Holloway (éditions Syllepse, Paris, et Lux, Montréal, 2008), a suscité de violentes réactions à la gauche de la gauche. La thèse défendue contrarie : penser la révolution en terme de parti et de prise de pouvoir mène à un échec inévitable.

Entretien (publié dans CQFD en juin 2008) avec l’auteur, chercheur en sciences sociales irlandais installé au Mexique depuis 1991.
« Un changement radical est à notre portée »
27 janvier 2012, par Javier Urdanibia, Raoul Vaneigem
J’ai perçu dans les communautés paysannes indigènes, qui comptent parmi les plus pauvres du Mexique, un mouvement d’affranchissement, à la fois intense et lent, où s’esquisse une réalité que je n’ai observée nulle part ailleurs : une démocratie directe fondée sur un véritable progrès humain. Les zapatistes du Chiapas ont entrepris de résister à toutes les formes de pouvoir en s’organisant par eux-mêmes et en pratiquant l’autonomie. Ces « sans-figure » qui ont le visage de tous sont en train de rendre à l’humanité son vrai visage. En s’emparant le 1^er janvier 1994 de sept villes du Chiapas, l’Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) n’a pas seulement suscité l’attention de cinq continents, elle a démontré que la révolution imaginée en 1983 par six guérilleros, cinq hommes et une femme, passablement délirants, réfugiés dans la Selva, avait franchi le cap de l’improbable et s’engageait dans un processus de réalisation pratique. Les terres, jadis morcelées et sources de conflits, sont désormais cultivées collectivement. Les assemblées populaires sont souveraines. Les enfants y assistent et ont le droit d’intervenir. Personne ne se propose comme candidat mais tous, à un moment ou à un autre, sont, avec leur accord, chargés d’une mission précise, dont ils s’acquittent comme ils le peuvent et dont ils rendent compte à la communauté. (...)
Entretien avec Abel Paz
sur la révolution libertaire en Espagne
5 décembre 2011, par Abel Paz, Miguel Riera
Un des derniers à avoir témoigné de son vivant de la révolution libertaire oubliée — et nous prétendons qu’elle ne le soit pas — est peut-être Abel Paz, pseudonyme de Diego Camacho (photo prise vers 1944), historien et biographe de Durruti. Son œuvre, constituée de nombreux livres parmi lesquels les quatre tomes qui composent son autobiographie, embrasse toute une époque, depuis le précoce engagement anarchiste jusqu’à l’horreur des prisons franquistes.

Entretien réalisé par Miguel Riera en 2001.
Traduction : Plata Obono Nomepintes.
« La gratuité est l’arme absolue de la vie contre l’économie »
21 novembre 2011, par Raoul Vaneigem
Membre de l’Internationale situationniste de 1961 à 1970, Raoul Vaneigem est l’auteur du Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations (Gallimard, 1967), d’où furent tirés les slogans les plus percutants de Mai 68, et d’une trentaine d’autres livres. Dernier titre paru : L’État n’est plus rien, soyons tout (Rue des Cascades, Paris, 2010).

Peux-tu donner une brève définition des situationnistes ?

Non. Le vivant est irréductible aux définitions. Ce qu’il y avait de vie et de radicalité chez les situationnistes continue à se développer dans les coulisses d’un spectacle qui a toutes les raisons de le taire et de l’occulter. En revanche, la récupération idéologique dont cette radicalité a été l’objet connaît une vague mondaine dont les intérêts n’ont rien de commun avec les miens. (...)
Entretien avec Raúl, animateur de la radio Ké Huelga à Mexico
20 novembre 2011, par Guillaume Goutte, Ké Huelga Radio
Le Monde libertaire : Parle-nous un peu plus de la radio Ké Huelga ? Tu disais qu’elle était née pendant un mouvement de grève, quelle était l’idée d’origine ? Pourquoi une radio libre ?

Raúl : Comme ici, voire peut-être même plus qu’ici, les grands médias, les médias « commerciaux », comme on dit, sont un monopole fermé qui n’aborde presque jamais les luttes sociales, ou alors pour les criminaliser. Donc, quand la grève a commencé, les médias l’ont crucifiée en disant que ce n’était que des fainéants, des non-étudiants qui voulaient kidnapper l’université pour des intérêts qui n’étaient pas universitaires. Tu vois, c’était une campagne assez méchante et mensongère contre la grève étudiante. Du coup, pendant les premiers jours de la grève, un groupe d’ingénieurs a décidé de monter une radio sur la fréquence modulée pour créer un espace d’expression des différentes positions et surtout pour diffuser la voix de l’assemblée générale de la grève pour faire connaître ses initiatives et ses décisions.

Comment s’organise et fonctionne la radio ?

Ah, ça c’est intéressant. Nous, on est des générations qui sont nées avec l’activité politique après ou avec le zapatisme. Donc, la première chose qu’on s’est dite c’est qu’on ne voulait pas de l’autorisation ou de la permission de l’État pour émettre. (...)
Oaxaca : guerre à l’autonomie
17 août 2010, par Angel Cosme, Métie Navajo, Nicolas Arraitz, VOCAL
Entretien avec Ángel Cosme, de VOCAL

CQFD : VOCAL émane-t-il des barricades ?

Cosme : En partie, oui. VOCAL émane de l’esprit communautaire des peuples indigènes et de l’esprit antiautoritaire de la jeunesse urbaine, qui s’est exprimé autour des barricades. VOCAL se crée en 2007 et entre dans l’APPO en 2008 pour contrebalancer l’influence grandissante des groupes politiques, qui conçoivent l’APPO comme un cartel d’organisations, alors que nous pensons qu’elle doit être une assemblée d’assemblées, avec des délégués représentant des paroles collectives. Quand nous avons inauguré la CASOTA en 2008, nous avons parlé de reconstruire notre barricade. La CASOTA est un espace autogéré, en plein centre historique. S’y mêlent des ateliers, des débats, de la musique, un bar, un dispensaire populaire...
Conversation avec Rubén Valencia et David « El Alebrije » Venegas
11 octobre 2008, par David Venegas Reyes, Georges Lapierre, Rubén Valencia, VOCAL
En 2006, dans le sud du Mexique, la ville d’Oaxaca était secouée par une insurrection civile sans précédent. Parti d’une grève d’instituteurs, ce mouvement de masse déboucha sur une expérience d’émancipation sociale passionnante : ignorer les pouvoirs établis, s’emparer des radios et télévisions locales et construire une autre réalité autour des barricades et des assemblées. Deux ans après, que reste-t-il de cette Commune, violemment réprimée en novembre 2006 ? Pour CQFD, Rubén Valencia et David Venegas, conseillers de l’APPO et membres de VOCAL, reviennent sur cette rébellion et son actualité.

Quels sont les moments forts du mouvement social d’Oaxaca commencé en juin 2006 ?

Rubén : Il existe ici une tradition historique qui veut que, quand les gens ne trouvent pas de solution à leurs problèmes chez eux, ils se rendent sur la place centrale de la capitale de l’État afin de les rendre visibles aux yeux du monde. Cela n’a pas commencé avec Ulises Ruiz. Ce qui a débuté le 14 juin 2006, c’est la partie non écrite de cette histoire. (...)