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Dernier ajout : 8 janvier.
Changer le monde sans prendre le pouvoir. Le sens de la révolution aujourd’hui, essai de John Holloway (éditions Syllepse, Paris, et Lux, Montréal, 2008), a suscité de violentes réactions à la gauche de la gauche. La thèse défendue contrarie : penser la révolution en terme de parti et de prise de pouvoir mène à un échec inévitable.
Entretien (publié dans CQFD en juin 2008) avec l’auteur, chercheur en sciences sociales irlandais installé au Mexique depuis 1991.
J’ai perçu dans les communautés paysannes indigènes, qui comptent parmi les plus pauvres du Mexique, un mouvement d’affranchissement, à la fois intense et lent, où s’esquisse une réalité que je n’ai observée nulle part ailleurs : une démocratie directe fondée sur un véritable progrès humain. Les zapatistes du Chiapas ont entrepris de résister à toutes les formes de pouvoir en s’organisant par eux-mêmes et en pratiquant l’autonomie. Ces « sans-figure » qui ont le visage de tous sont en train de rendre à l’humanité son vrai visage. En s’emparant le 1er janvier 1994 de sept villes du Chiapas, l’Armée zapatiste de libération nationale (EZLN) n’a pas seulement suscité l’attention de cinq continents, elle a démontré que la révolution imaginée en 1983 par six guérilleros, cinq hommes et une femme, passablement délirants, réfugiés dans la Selva, avait franchi le cap de l’improbable et s’engageait dans un processus de réalisation pratique. Les terres, jadis morcelées et sources de conflits, sont désormais cultivées collectivement. Les assemblées populaires sont souveraines. Les enfants y assistent et ont le droit d’intervenir. Personne ne se propose comme candidat mais tous, à un moment ou à un autre, sont, avec leur accord, chargés d’une mission précise, dont ils s’acquittent comme ils le peuvent et dont ils rendent compte à la communauté. (...)
Un des derniers à avoir témoigné de son vivant de la révolution libertaire oubliée — et nous prétendons qu’elle ne le soit pas — est peut-être Abel Paz, pseudonyme de Diego Camacho (photo prise vers 1944), historien et biographe de Durruti. Son œuvre, constituée de nombreux livres parmi lesquels les quatre tomes qui composent son autobiographie, embrasse toute une époque, depuis le précoce engagement anarchiste jusqu’à l’horreur des prisons franquistes.
Entretien réalisé par Miguel Riera en 2001.
Traduction : Plata Obono Nomepintes.
Membre de l’Internationale situationniste de 1961 à 1970, Raoul Vaneigem est l’auteur du Traité de savoir-vivre à l’usage des jeunes générations (Gallimard, 1967), d’où furent tirés les slogans les plus percutants de Mai 68, et d’une trentaine d’autres livres. Dernier titre paru : L’État n’est plus rien, soyons tout (Rue des Cascades, Paris, 2010).
Peux-tu donner une brève définition des situationnistes ?
Non. Le vivant est irréductible aux définitions. Ce qu’il y avait de vie et de radicalité chez les situationnistes continue à se développer dans les coulisses d’un spectacle qui a toutes les raisons de le taire et de l’occulter. En revanche, la récupération idéologique dont cette radicalité a été l’objet connaît une vague mondaine dont les intérêts n’ont rien de commun avec les miens. (...)
Le Monde libertaire : Parle-nous un peu plus de la radio Ké Huelga ? Tu disais qu’elle était née pendant un mouvement de grève, quelle était l’idée d’origine ? Pourquoi une radio libre ?
Raúl : Comme ici, voire peut-être même plus qu’ici, les grands médias, les médias « commerciaux », comme on dit, sont un monopole fermé qui n’aborde presque jamais les luttes sociales, ou alors pour les criminaliser. Donc, quand la grève a commencé, les médias l’ont crucifiée en disant que ce n’était que des fainéants, des non-étudiants qui voulaient kidnapper l’université pour des intérêts qui n’étaient pas universitaires. Tu vois, c’était une campagne assez méchante et mensongère contre la grève étudiante. Du coup, pendant les premiers jours de la grève, un groupe d’ingénieurs a décidé de monter une radio sur la fréquence modulée pour créer un espace d’expression des différentes positions et surtout pour diffuser la voix de l’assemblée générale de la grève pour faire connaître ses initiatives et ses décisions.
Comment s’organise et fonctionne la radio ?
Ah, ça c’est intéressant. Nous, on est des générations qui sont nées avec l’activité politique après ou avec le zapatisme. Donc, la première chose qu’on s’est dite c’est qu’on ne voulait pas de l’autorisation ou de la permission de l’État pour émettre. (...)
Entretien avec Ángel Cosme, de VOCAL
CQFD : VOCAL émane-t-il des barricades ?
Cosme : En partie, oui. VOCAL émane de l’esprit communautaire des peuples indigènes et de l’esprit antiautoritaire de la jeunesse urbaine, qui s’est exprimé autour des barricades. VOCAL se crée en 2007 et entre dans l’APPO en 2008 pour contrebalancer l’influence grandissante des groupes politiques, qui conçoivent l’APPO comme un cartel d’organisations, alors que nous pensons qu’elle doit être une assemblée d’assemblées, avec des délégués représentant des paroles collectives. Quand nous avons inauguré la CASOTA en 2008, nous avons parlé de reconstruire notre barricade. La CASOTA est un espace autogéré, en plein centre historique. S’y mêlent des ateliers, des débats, de la musique, un bar, un dispensaire populaire...
En 2006, dans le sud du Mexique, la ville d’Oaxaca était secouée par une insurrection civile sans précédent. Parti d’une grève d’instituteurs, ce mouvement de masse déboucha sur une expérience d’émancipation sociale passionnante : ignorer les pouvoirs établis, s’emparer des radios et télévisions locales et construire une autre réalité autour des barricades et des assemblées. Deux ans après, que reste-t-il de cette Commune, violemment réprimée en novembre 2006 ? Pour CQFD, Rubén Valencia et David Venegas, conseillers de l’APPO et membres de VOCAL, reviennent sur cette rébellion et son actualité.
Quels sont les moments forts du mouvement social d’Oaxaca commencé en juin 2006 ?
Rubén : Il existe ici une tradition historique qui veut que, quand les gens ne trouvent pas de solution à leurs problèmes chez eux, ils se rendent sur la place centrale de la capitale de l’État afin de les rendre visibles aux yeux du monde. Cela n’a pas commencé avec Ulises Ruiz. Ce qui a débuté le 14 juin 2006, c’est la partie non écrite de cette histoire. (...)
Le zapatisme arrive à ses quatorze ans d’existence avec une vision du pays et du monde qui lui a permis de tisser des alliances continentales et de disposer d’une base sociale qui s’est étendue à des régions situées au-delà des communes autonomes. « Et avec cette conclusion : nous sommes plus forts parce que nous sommes reliés. Notre parole a quelque chose de commun avec la parole de l’autre. Dans la pratique, les gens commencent à prendre confiance en eux-mêmes en tant que constructeurs de relations, sur une base locale. Et il y a quelque chose qui ne transparaît pas dans l’information, mais qui est très fort : la décision de refuser la confrontation avec les ennemis locaux, malgré le harcèlement et les avis de tempête qui marquent leur environnement. »
Celui qui tire ce bilan est Jorge Santiago, théologien, sociologue et anthropologue, qui est depuis trente-cinq ans à la tête de l’association chiapanèque Développement économique et social des Mexicains indigènes (DESMI). (...)
Le Centre social libertaire « Ricardo Flores Magón » (CSL-RFM) est un vieux rêve, enfin réalisé, que partageaient depuis longtemps un groupe de libertaires de la ville de Mexico. C’est un espace qui permet de réunir plusieurs initiatives et projets ayant pour objectif de diffuser l’idéal anarchiste, de promouvoir l’organisation du mouvement libertaire, ainsi que de favoriser les relations entre les divers secteurs sociaux exploités et marginalisés de notre région. Le CSL-RFM est un lieu où nous essayons de construire, ici et maintenant, une esquisse de la société anarchiste à laquelle nous aspirons. (...)
Le délégué Zéro fait le bilan de la première phase de l’Autre Campagne
Raymundo Reynoso : Au vu des dernières étapes de cette première phase de l’Autre Campagne qui s’est achevée à San Luis Potosi, au Mexique, comment voyez-vous cette campagne dans son ensemble ? Quelles constantes avez-vous pu dégager au long de cet incroyable circuit à travers le sud, le centre et le nord du pays, et plus au nord encore, avec cet « Autre Mexique » que vous avez pu appréhender de plus près, en traversant le Rio Bravo ? Dans certains de vos textes, vous évoquez un « miroir fragmenté », un « puzzle ». Est-ce que vous voyez les choses autrement, le puzzle est-il en partie reconstitué, qu’en pensez-vous ?
Marcos : Écoutez, en fait, il faut revenir un peu en arrière, il y a toujours des prémices. Quand l’EZLN publie sa Sixième Déclaration de la forêt Lacandone, elle fait un pari, pari qu’elle est prête à assumer toute seule. Concrètement, l’EZ pense que, à cause des critiques qu’elle y émet contre la classe politique, beaucoup de gens qui étaient proches des zapatistes allaient se retourner contre nous. (...)
