la voie du jaguar

À Marseille, la bataille de la Plaine

Alèssi Dell'Umbria — 2018-10-24T11:22:06Z

Le vol noir des corbeaux sur la Plaine…

La Plaine, comme son nom l'indique, est un plateau : un plan, en occitan…
Lo Plan de San Miquèu, devenu la Plaine Saint-Michel… puis dans les années 1920 place Jean-Jaurès, mais les Marseillais continuent de dire la Plaine. Le terme désigne, au-delà de cette esplanade, tout le quartier environnant. Longtemps, il y avait le marché de gros, de minuit jusqu'à l'aube… le marché de détail, qui prenait la suite jusqu'à l'après-midi, avait survécu au déménagement du gros vers le MIN (marché d'intérêt national) en 1972, il n'aura pas survécu à Jean-Claude Gaudin et à sa clique de maquignons.

Un petit flash-back s'impose pour comprendre les enjeux du conflit actuel. Nous n'irons pas jusqu'à ce beau printemps 1871 où les communards marseillais campaient sur la Plaine, qu'ils défendirent âprement contre les troupes versaillaises, mais juste une trentaine d'années en arrière…

- récits et témoignages

À propos des conflits sur la ZAD Être sur zone…

Alèssi Dell'Umbria — 2018-06-02T10:27:00Z

Au sein du mouvement contre le projet d'aéroport à Notre-Dame-des-Landes, des perceptions extrêmes se sont toujours opposées. Elles se retrouvaient sur la ZAD même.
Ce ne fut pas toujours facile de les combiner mais enfin le mouvement a tiré sa force de cette composition, qui lui a permis de s'exprimer sur des modes variés, depuis le blocage du périphérique jusqu'à des recours juridiques en passant par des journées portes ouvertes et par l'émeute pure et simple. Du tirage et des désaccords, il y en eut de longue. Mais enfin la composition a tenu, jusqu'à l'annonce de l'abandon du projet d'aéroport le 17 janvier 2018.

(...) Osons une analogie avec une autre expérience — même si elle est sans commune mesure avec celle de la ZAD. Si les camarades de l'EZLN, dans le sud-est du Mexique, avaient campé sur des positions de principe et refusé toute forme de négociation, ils n'auraient pas tenu plus de quelques semaines face aux blindés, aux troupes d'élite et à l'aviation, ou n'auraient pu subsister que sous forme d'une guérilla famélique, réduite à survivre au jour le jour avec un armement dérisoire en regard de l'ennemi. Ils ont su au contraire rebondir sur le soutien inattendu qui leur venait des grandes villes, et signer un armistice. (...)

- réflexions et analyses

Tremblements de terre au Mexique Quand la gestion de la catastrophe et la catastrophe de la gestion ne font plus qu'un

Alèssi Dell'Umbria — 2017-11-30T18:02:13Z

Le 7 septembre 2017, un séisme d'une magnitude de 8,2 a frappé le sud du Mexique, principalement les États d'Oaxaca et du Chiapas. L'épicentre se situait dans l'isthme de Tehuantepec, où 78 morts furent recensés dont 37 dans la seule ville de Juchitán. Près de 60 000 maisons furent partiellement ou totalement endommagées. Le 14 septembre, des pluies torrentielles vinrent aggraver le sort des sinistrés sans toit.

La solidarité assurée par des organisations indigènes ou des réseaux mis en place pour l'occasion a heureusement permis dans un premier temps de ravitailler les gens de l'Isthme et de parer au plus pressé.

Parallèlement, le gouvernement fédéral dépêchait mille huit cents militaires dans l'Isthme. Ils y sont toujours, officiellement chargés de distribuer les dons provenant de diverses instances gouvernementales et d'organisations civiles type Croix-Rouge. (...)

- récits et témoignages

Mexique profond, de Guillermo Bonfil Batalla (extrait de la préface d'Alèssi Dell'Umbria)

Alèssi Dell'Umbria — 2017-09-21T16:40:30Z

Guillermo Bonfil Batalla
Mexique profond. Une civilisation niée
Traduit de l'espagnol (Mexique) par Pierre Madelin
Zones sensibles, Bruxelles, 2017

Ce livre de Guillermo Bonfil Batalla, disponible pour la première fois en français, est de ceux qui marquent leur temps. Publié en 1987, México profundo fait depuis régulièrement l'objet de rééditions au Mexique. Quand j'arrivais à Oaxaca, encore vibrante de l'insurrection de 2006, ce titre revenait dans les discussions avec les compañeros — à ce moment-là, la dernière édition en date était épuisée et le texte circulait sous forme de photocopies, tel un samizdat. Les analyses avancées avec audace à la fin des années 1980 par Bonfil Batalla étaient devenues vingt ans plus tard l'apanage de toute une génération de jeunes, indigènes ou métis, que les reflets du México imaginario ne faisaient plus rêver. (...)

- récits et témoignages

La paranoïa et la terreur comme paradigmes de gouvernement

Alèssi Dell'Umbria — 2011-02-02T23:00:00Z

L'année 2010 s'annonçait exceptionnelle, à en croire les panneaux installés par le gouvernement le long des routes : un Mexique moderne allait fêter tout à la fois le bicentenaire de la guerre d'indépendance et le centenaire de la révolution. Exceptionnelle, elle le fut vraiment. Chaque année, le 6 janvier, les enfants qui viennent au pied de l'Angel de la Independencia, à Mexico, déposent des messages aux Rois Mages. “Queridos Reyes Magos, No queremos la guerra de Calderón”, voilà le message, pour 2011, sur une pancarte brandie par un niño de dix ans. Si le Mexique existe encore en 2110, il se souviendra que 2010 aura été l'une des années les plus sanglantes de toute son histoire. La “guerre au narcotrafic” aura fait à ce jour 34 000 morts et près de la moitié ont été tués en 2010. Une grande partie de ces morts sont considérés comme dommages collatéraux.

Faut-il dresser l'épouvantable comptabilité ? Le 22 octobre 2010, le journal Reforma recensait 9 598 exécutions dans le pays depuis le 1^er janvier. (...)

- réflexions et analyses

La guelaguetza d'Oaxaca

Alèssi Dell'Umbria — 2009-10-29T12:36:09Z

L'État d'Oaxaca, dans le sud-est du Mexique, comprend sept régions, les Vallées centrales, la Sierra Juarez, la Cañada, Tuxtepec, la Mixteca, la Costa et l'isthme de Tehuantepec, et inclut seize ethnies indigènes. C'est l'un des États du Mexique où la densité de population indigène est la plus forte, et le seul où les autorités traditionnelles soient reconnues juridiquement.

Guelaguetza, tequío et gozona sont les concepts fondamentaux du monde indigène oaxaqueño. Le tequío désigne le service bénévole fourni à la communauté, notamment lors des chantiers de construction ou d'entretien d'équipements communs. Se dispenser du tequío revient à se mettre hors de la communauté, et nombres d'indigènes émigrés aux USA prennent soin de revenir une fois par an participer au tequío ou, à défaut, d'envoyer de l'argent à la communauté pour contribuer à ses charges. La gozona désigne un échange réciproque de journées de travail entre membres d'une même communauté. La guelaguetza recouvre de façon plus large la sphère des échanges. Dans ce concept se fondent les notions d'aide mutuelle, de service réciproque, de don appelant inévitablement un don de retour. (...)

- réflexions et analyses