la voie du jaguar

La tentation écofasciste : migrations et écologie

Pierre Madelin — 2020-07-03T17:35:25Z

En 2019, le nombre de migrants internationaux à l'échelle mondiale a atteint 272 millions selon l'ONU, soit une augmentation de 51 millions par rapport à 2010. Cette même année 2019, le jour du « dépassement écologique » mondial, soit la date à partir de laquelle l'humanité a consommé plus de ressources naturelles et émis plus de gaz à effet de serre que la Terre n'est capable d'en produire et d'en absorber au cours d'une année, a été atteint le 29 juillet. Quelques mois auparavant, le 25 avril, un rapport affirmait que 14 % des emplois des pays membres de l'OCDE allaient disparaître en raison de l'automatisation, et que 31,6 % des activités seraient quoi qu'il en soit transformées par celle-ci. Le 15 mars, à Christchurch, en Nouvelle-Zélande, un homme répondant au nom de Brenton Tarrant, équipé d'armes de guerre, tuait dans plusieurs mosquées 51 personnes et en blessait 49 autres. Enfin, le 3 août, à El Paso, ville frontalière du Texas, Patrick Crusius attaquait à l'arme automatique un supermarché fréquenté par des latinos, tuant 22 personnes et en blessant 26. Quatre phénomènes apparemment étrangers, mais néanmoins reliés les uns aux autres par la dynamique du capitalisme, qui tend à épuiser « en même temps les deux sources d'où jaillit toute richesse : la terre et le travailleur » (Marx). (...)

- réflexions et analyses

Entretien avec Pierre Madelin « L'écologie politique s'affirme comme une réflexion critique de la modernité »

Kévin Boucaud-Victoire, Pierre Madelin — 2020-05-18T13:55:40Z

Pierre Madelin vit depuis 2012 dans l'État mexicain du Chiapas. Dans un essai d'écologie politique publié en 2017, il analyse le capitalisme et ses effets sur l'environnement en tentant de tracer une voie de sortie décroissante, radicale et libertaire.

« Je suis parfaitement d'accord avec Cornelius Castoriadis pour dire que la modernité est traversée par une tension entre deux grandes significations imaginaires : une signification imaginaire de domination rationnelle du monde, et une signification imaginaire d'autonomie. Pendant longtemps — c'est tout le sens des philosophies progressistes de l'histoire —, on a pensé que ces deux significations imaginaires étaient indissociables l'une de l'autre, que l'émancipation des hommes passait nécessairement par la soumission de la nature. Aujourd'hui, nous savons qu'il n'en est rien. Non seulement l'autonomie se trouve menacée là même où elle s'était affirmée avec le plus de vigueur depuis deux siècles, c'est-à-dire dans l'espace politique (quelles que soient les imperfections de la “liberté” dans les régimes libéraux, la laïcité marque bien une autonomie du politique par rapport au religieux, les libertés fondamentales une autonomie de l'individu par rapport au corps social et à l'arbitraire de l'État, etc.), mais notre maîtrise croissante (ou notre illusion de maîtrise) de la nature et l'avancée du capitalisme qui l'accompagne détruisent également l'autonomie des individus et des sociétés dans leurs espaces domestiques et communs, comme s'est employé à le montrer Ivan Illich dans l'ensemble de son œuvre. (...) »

- entretiens

Emma Goldman dans le feu de la vie

Pierre Madelin — 2018-12-17T00:34:36Z

La première chose qui vient à l'esprit lorsque l'on referme la monumentale autobiographie d'Emma Goldman que viennent de publier les éditions L'Échappée est la suivante : comment est-il possible qu'il ait fallu attendre presque un siècle pour que ce livre absolument extraordinaire, paru en 1931, soit intégralement traduit en français ? Car Vivre ma vie n'est pas seulement un document irremplaçable sur le mouvement anarchiste et les grands événements socio-politiques de la fin du dix-neuvième siècle et des premières décennies du vingtième, c'est aussi un chef-d'œuvre palpitant de la littérature autobiographique qui se lit à la fois comme un journal intime et comme un roman d'aventures.

Née en 1869 en Lituanie dans une famille juive très stricte, Emma Goldman émigre aux États-Unis, dans le sillage de ses sœurs et peu avant que leurs parents eux-mêmes ne les rejoignent, en 1885. De son enfance et de son adolescence, elle nous dit peu, comme si sa vie ne commençait réellement que dans le « nouveau monde ». (...)

- notes de lecture