la voie du jaguar

Entretien avec Roswitha Scholz « Le queer a fait son temps »

Roswitha Scholz — 2021-03-18T12:38:29Z

L'entretien qui suit, très court, n'est qu'une invitation à découvrir les réflexions de Roswitha Scholz. Elle est l'une des principales théoriciennes en Allemagne du courant de la critique de la valeur-dissociation (Wert-Abspaltungskritik).

Vous dites que les théories féministes ne peuvent en rien contribuer à l'explication des crises. Pourquoi cela ?

Ce que je reproche aux discussions dans les milieux féministes, ce sont leurs postulats de bases hégémoniques. Par principe, je pense qu'il faut cesser de considérer toujours la catégorie du sexe comme un problème relevant du domaine du particulier ; il s'agit au contraire d'un problème fondamental de la structure sociale. Toutes les positions gender ont tendance à le faire disparaître.

Dans quelle mesure ?

Le problème a été minimisé, on l'a décrété de peu d'importance. Selon moi, on doit revenir aux vues d'avant les années 1990 et faire à nouveau de la catégorie du sexe une question centrale dans la société, mais d'une manière nouvelle et différente. En d'autres termes, reconnaître à nouveau les sexes comme base des structures sociales. Les débats déconstructivistes évacuent cela.

À côté de Butler et Foucault, le féminisme a pourtant d'autres théories à offrir.

La théorie queer, et c'est finalement celle-ci qui s'est imposée, n'est pas pour moi une théorie féministe. Elle aboutit à ce que la question des sexes comme structure de base ne soit même plus thématisée. (...)

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Déchets parmi les déchets : les Roms et « nous »

Roswitha Scholz — 2013-11-14T17:27:55Z

Les « Tziganes » font leur apparition en Europe centrale au début du XV^e siècle. Dès la fin de ce même siècle, ils sont déclarés hors la loi. C'était la première fois mais cela devait se répéter souvent au cours de la crise du féodalisme et à la faveur des transformations marquant l'aube de l'ère moderne : « Le stéréotype du Tzigane reçoit sa nuance propre du fait que sa formation coïncide avec l'avènement en Europe centrale de rapports territoriaux-étatiques et d'une mentalité économique de type capitaliste. Les éléments non sédentaires de la population passent alors pour politiquement incontrôlables et économiquement improductifs. C'est pourquoi ils sont en butte à l'oppression et aux persécutions du souverain [...]. En même temps, le poids idéologique de la notion moderne de travail, avec sa nette opposition entre travail et oisiveté, leur confère un dynamisme extraordinaire. » Jusqu'au siècle des Lumières, l'image des Tziganes suivit grosso modo l'évolution de celle des mendiants, vagabonds et autres « brutes » itinérantes. Puis, le XVIII^e siècle vit le stéréotype du Tzigane prendre une coloration franchement raciste. Comme chacun sait, à cette époque s'installa l'idée selon laquelle seule la « race blanche » était apte à la civilisation. Les « Tziganes » furent relégués au rang de « race primitive » et Kant déclara que la « couleur indienne » de leur peau indiquait à elle seule qu'ils n'avaient aucune disposition pour le travail. (...)

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