La communalité chez les peuples originaires (dans un dialogue multiple avec Noam Chomsky)

Benjamín Maldonado Alvarado — 2013-03-03T23:09:33Z

La communalité, une synthèse

Nous utilisons le terme « communalité » pour désigner le mode de vie communal caractéristique des peuples originaires. Nous faisons référence en particulier à l'idée développée dans l'Oaxaca durant les premières luttes ethnopolitiques lors de l'émergence du mouvement indien dans la région en 1980. Cette idée a été formulée par deux anthropologues natifs de l'Oaxaca, membres des peuples originaires zapotèque et ayuuk (ou mixe), et reprise par de nombreux universitaires et activistes. Son postulat d'origine est que la vie collective est constituée de quatre aspects principaux : le pouvoir communal (l'assemblée générale de la communauté comme organe suprême et le système de charges et services obligatoires et gratuits) ; le travail communal (au service de la communauté, appelé tequio, et de la famille, baptisé guelaguetza, gueza ou gozona, c'est-à-dire « entraide ») ; le territoire communal (l'espace collectif et sacralisé où s'exerce le pouvoir) ; le divertissement communal (les fêtes comme une célébration cyclique de la vie communale).

Il me semble que nous pouvons élargir cette perspective et affirmer que la communalité se compose de trois éléments : une structure, un mode de vie et une mentalité. (...)

- réflexions et analyses

Pour les Indiens, l'école est un espace institutionnel étranger et hors de contrôle

Benjamín Maldonado Alvarado — 2012-11-04T15:27:30Z

Cet article, traduit et publié par la revue Dial en novembre 2011, traite des effets dévastateurs de l'« école de la République » sur les communautés indiennes. Ce texte a été présenté lors du Second Congrès national d'éducation indienne et interculturelle qui s'est tenu à Oaxaca du 25 au 27 octobre 2007.

Les peuples indiens ont été envahis et isolés fondamentalement par le biais d'institutions. Dans la majorité des communautés, on peut voir que leur environnement est caractérisé par la présence d'une église, d'une mairie et d'une école. Occultant leur vraie mission, faite d'intervention et de domination, ces trois institutions disaient vouloir, dans un but humanitaire, combler les « carences » dépistées par les envahisseurs chez les Indiens à différents moments : 1. une fois reconnus comme des êtres humains — même s'ils étaient superstitieux et dénués de foi et de morale — l'Église les sauverait de leur abjection et les mènerait au salut par l'imposition du catholicisme ; 2. comme on les estimait vaincus et dépourvus d'une quelconque forme d'organisation appropriée, on les a rassemblés en des « peuples », structurés en des républiques et soumis à une forme de gouvernement appelée municipalité ; 3. comme c'était des gens sans culture, on leur a fourni un endoctrinement et, plus récemment, des écoles. (...)

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la voie du jaguar

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